Tindakan doktrin adalah seperti berikut: selepas mengesahkan semula Akidah Niceno-Konstantinopolitan (sesi ketiga), dekri telah diluluskan (sesi keempat) mengesahkan bahawa buku- buku deuterokanonik adalah setanding dengan buku-buku kanon yang lain (menentang penempatan Luther terhadap buku-buku ini. dalam Apokrifa edisinya ) dan menyelaraskan tradisi gereja dengan Kitab Suci sebagai peraturan iman. Terjemahan Vulgate telah disahkan berwibawa untuk teks Kitab Suci. [6]

Pembenaran (sesi keenam) telah diisytiharkan untuk ditawarkan atas dasar kerjasama manusia dengan rahmat ilahi [6] yang bertentangan dengan doktrin Protestan penerimaan pasif rahmat . Memahami doktrin " iman sahaja " Protestan sebagai satu keyakinan manusia yang sederhana terhadap Kerahiman Ilahi, Majlis menolak " keyakinan sia -sia" Protestan, dengan menyatakan bahawa tiada siapa yang dapat mengetahui siapa yang telah menerima rahmat Tuhan. Tambahan pula, Majlis itu menegaskan—terhadap beberapa orang Protestan—bahawa rahmat Tuhan boleh dilupuskan melalui dosa berat .

Pemberat terbesar dalam dekri Majlis diberikan kepada sakramen . Tujuh sakramen telah ditegaskan semula dan Ekaristi dinyatakan sebagai pengorbanan pendamaian yang benar serta sakramen, di mana roti dan wain telah disucikan ke dalam Ekaristi (sesi ketiga belas dan dua puluh dua). Istilah transubstansiasi digunakan oleh Majlis, tetapi penjelasan Aristotelian khusus yang diberikan oleh Scholasticism tidak disebut sebagai dogmatik. Sebaliknya, dekri itu menyatakan bahawa Kristus "benar-benar, benar-benar hadir secara substansial" dalam bentuk-bentuk yang disucikan. Pengorbanan Misa harus dipersembahkan bagi yang mati dan yang masih hidup dan dalam memberikan perintah kepada para rasul "perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku," Kristus menganugerahkan kepada mereka kuasa sacerdotal . Amalan menahan cawan daripada orang awam telah disahkan (sesi kedua puluh satu) sebagai satu yang telah diperintahkan oleh Bapa Gereja atas alasan yang baik dan mencukupi; namun dalam kes-kes tertentu Pope telah dijadikan penimbang tara tertinggi sama ada peraturan itu perlu dikekalkan dengan ketat. [6] Mengenai bahasa Misa, "bertentangan dengan apa yang sering diperkatakan", majlis itu mengecam kepercayaan bahawa hanya bahasa vernakular harus digunakan, sambil menegaskan penggunaan bahasa Latin. [8]

Pentahbisan (sesi kedua puluh tiga) ditakrifkan untuk mencorak watak yang tidak dapat dihapuskan pada jiwa. Keimamatan Perjanjian Baru menggantikan keimamatan Lewi. Untuk melaksanakan fungsinya, persetujuan rakyat tidak diperlukan. [6]

Dalam dekri mengenai perkahwinan (sesi kedua puluh empat) kecemerlangan negara bujang telah ditegaskan semula, gundik dikutuk dan kesahihan perkahwinan dibuat bergantung pada perkahwinan yang berlaku di hadapan seorang imam dan dua saksi, walaupun kekurangan syarat untuk persetujuan ibu bapa. menamatkan perdebatan yang telah bermula dari abad ke-12. Dalam kes perceraian, hak pihak yang tidak bersalah untuk berkahwin semula telah dinafikan selagi pihak yang satu lagi masih hidup, [6] walaupun pihak yang satu lagi telah berzina. Bagaimanapun majlis itu "enggan ... untuk menegaskan keperluan atau kegunaan pembujangan ulama ". [8] 

Dalam sesi kedua puluh lima dan terakhir, [9] doktrin api penyucian, seruan orang kudus dan pemujaan relik telah ditegaskan semula, seperti juga keberkesanan indulgensi sebagaimana yang diberikan oleh Gereja menurut kuasa yang diberikan kepadanya, tetapi dengan beberapa cadangan peringatan, [6] dan larangan penjualan indulgensi. Petikan pendek dan agak tidak jelas mengenai imej agama, mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan seni Gereja Katolik . Lebih daripada Konsili Nicaea Kedua (787) bapa Konsili Trent menekankan tujuan pedagogi imej Kristian. [10]

Majlis pentadbisan, pada tahun 1562 (sesi kelapan belas), sebuah suruhanjaya untuk menyediakan senarai buku terlarang ( Index Librorum Prohibitorum ), tetapi ia kemudian menyerahkan perkara itu kepada Paus. Penyediaan katekismus dan penyemakan Breviary dan Missal juga diserahkan kepada paus. [6] Katekismus menjelmakan hasil konsili yang luas, termasuk pembaharuan dan definisi sakramen, Kitab Suci, dogma gereja, dan tugas-tugas paderi. [4]