Tertib amalan

Vetter menyatakan bahawa pada asalnya jalan itu memuncak dalam sebuah amalan dhyana/samadhi sebagai amalan soteriologi teras. [6] Menurut kanun Pali dan Cina, keadaan samadhi (kepekatan kanan) bergantung kepada perkembangan faktor laluan sebelumnya: [46] [117] [118]Sang Bhagavā berkata: "Sekarang, para bhikkhu, apakah penumpuan benar yang mulia dengan sokongan dan syarat-syarat yang diperlukan? Mana-mana kesatuan fikiran yang dilengkapi dengan tujuh faktor ini – pandangan benar, tekad yang benar, ucapan yang benar, tindakan yang benar, penghidupan yang benar, usaha yang benar, dan kesedaran yang betul – dipanggil penumpuan betul yang mulia dengan sokongan dan syarat yang diperlukan.- Maha-cattarisaka Sutta

Menurut wacana, pandangan benar, tekad yang betul, ucapan yang betul, tindakan yang betul, penghidupan yang betul, usaha yang betul, dan kesedaran yang betul digunakan sebagai sokongan dan syarat-syarat yang diperlukan untuk amalan penumpuan yang betul. Memahami pandangan yang betul ialah peranan awal, dan juga merupakan pelopor kepada keseluruhan Jalan Mulia Berunsur Lapan. [46] [119]

Menurut rahib dan cendekiawan Theravada moden Walpola Rahula, pembahagian jalan mulia berunsur lapan "harus dikembangkan lebih kurang serentak, sejauh mungkin mengikut kemampuan setiap individu. Mereka semua dihubungkan bersama dan masing-masing membantu penanaman yang lain." [120] Bhikkhu Bodhi menjelaskan bahawa faktor-faktor ini tidak berurutan, tetapi komponen, dan "dengan tahap kemajuan tertentu semua lapan faktor boleh hadir secara serentak, setiap satu ada menyokong yang lain. Walau bagaimanapun, sehingga titik itu dicapai, beberapa urutan dalam pembukaan laluan tidak dapat dielakkan." [121]

Peringkat dalam Laluan di mana tiada lagi pembelajaran di Yogachara Abhidharma, yang dikatakan oleh Buswell dan Gimello, adalah sama dengan Nirvana atau Kebuddhaan, matlamat utama dalam agama Buddha. [122] [123]