Rujukan Kritikan_Hadis

Nota

  1. ↑ penjaga mempunyai kuasa untuk memberi menjauhkan anak kecil di bawah penjagaan mereka ke dalam perkahwinan. "Pensyarah" bermaksud bahawa jika satu orang jika penjagaan tidak tersedia pergi ke orang seterusnya ke bawah rantai. Oleh itu bapa adalah penjaga kanak-kanak, jika dia meninggal dunia atau tidak ada penjagaan yang tidak tersedia kepada datuk nenek, jika mereka mati atau tidak ada, ia pergi kepada saudara lelaki dan seterusnya ke (4) saudara lelaki, (5) , (6) Anak saudara langkah, (7) Paman, (8) Paman langkah, (9) Sepupu, (10) Sepupu sepupu "dan saudara-saudara yang serupa (dari sisi bapa dalam keutamaan mengikut undang-undang warisan) dan akhirnya ibu (11).
  2. ↑ "Sebenarnya Hadis mesti dipandang dengan keraguan yang nyata, sejauh mana ia digunakan sebagai sumber kehidupan Mohammed. Pemalsuan atau penciptaan tradisi bermula sangat awal. Para sahabat tidak selalu terlalu teliti untuk memakai pakaian pendapat mereka dalam bentuk anekdot ... Kecenderungan semulajadi ini diperbesar oleh semangat parti yang awalnya berakar dalam Islam. Setiap parti dihitung di kalangan penganut pengikutnya Mohammed secara langsung, masing-masing berminat untuk membenarkan dirinya dengan rayuan kepada beliau kata-kata dan amalan-amalan itu hanya hasil semulajadi bahawa tradisi dengan kecenderungan parti yang terkenal disebarkan pada suatu hari yang awal. Seorang tradisi pangkat pertama mengakui bahawa orang-orang yang beriman cenderung tidak ada penipuan sehingga mencipta tradisi & nbsp; Oleh itu, dari sudut pandang kami, banyak tradisi, walaupun disahkan dengan penampilan luar, menanggung bukti dalaman pemalsuan. " [54]
  3. ↑ "... Pengkritik-pengkritik Eropah berpendapat bahawa hanya sebahagian kecil dari ajaran Islam yang boleh dianggap sebagai catatan sebenar Islam pada zaman Mohammed dan pengikutnya yang terdekat. Ini adalah penggantian testimoni, sering bercanggah sendiri, mengenai tujuan, arus pemikiran, pendapat, dan keputusan yang wujud semasa dua abad pertama pertumbuhan Islam. Untuk memberi mereka kuasa yang lebih besar, mereka dirujuk kepada nabi dan sahabat-sahabatnya. Kajian tentang ḥadith adalah akibat yang lebih penting kerana ia mendedahkan peringkat berturut-turut dan mengawal idea-idea dalam pertumbuhan sistem keagamaan Islam." [55]
  4. ↑ David Cook menyatakan "tradisi itu" bukanlah satu-satunya yang muncul pada masa Perang Teluk. Dia menerjemahkan cerita:
    "Pertuturan lidah hari ini melewati tradisi yang tidak diketahui, sama ada ia bermula dari Rasulullah (saw) atau tidak. Pemeriksaan ke atas [sama ada sumbernya boleh dipercayai dan pemancar yang dipercayai telah berlaku, dan sehingga kini sejumlah besar pihak berkuasa agama telah menolak untuk mengesahkan atau menolak kebolehpercayaan tradisi ini, bahawa ia berasal dari Rasul Allah [ Muhammad. Tradisi itu berkata: 'Rasulullah berkata: "Banu al-Asfar [orang putih], Byzantium dan Franks [kumpulan Kristian] akan berkumpul di padang gurun dengan Mesir [terhadap] seorang lelaki bernama Sadim [ iaitu, Saddam] - tidak seorangpun dari mereka akan kembali.Mereka berkata: Apabila, Wahai Rasulullah, Dia berkata: Antara bulan Jumada dan Rajab [pertengahan November hingga pertengahan Februari], dan kamu melihat sesuatu yang luar biasa datang ia". '"
    Hadis "tidak diketahui" dan sudah tentu ternyata sangat tidak benar, tetapi menggunakan istilah "Byzantines" dan "Frank" yang digunakan pada awal Islam. Tarikh yang diberikan - 15 Disember 1990 - selepas pasukan "gabungan" anti Sadam Hussein telah digerakkan tetapi sebelum peperangan telah dilakukan.)

Petikan

  1. ↑ Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.109
  2. 1 2 Lewis, Bernard (2011). The End of Modern History in the Middle East. Hoover Institution Press. halaman 79–80. Dicapai pada 28 March 2018.
  3. 1 2 Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.113
  4. ↑ Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.134
  5. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. m/s. 163.
  6. ↑ Nasr, Seyyed Vali Reza. "Shi'ism", 1988. p. 35.
  7. ↑ Hashmi, Tariq Mahmood (2 April 2015). "Role, Importance And Authenticity Of The Hadith". Mawrid.org. Dicapai pada 28 March 2018.
  8. ↑ Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.15
  9. ↑ "The Evolution of a Hadith: Transmission, Growth, and the Science of Rijal in a Hadith of Sa'd b. Abi Waqqas by Shaykh Dr. Iftikhar Zaman". attahawi.com. Dicapai pada 10 May 2018.
  10. ↑ Book review by Jonathan Brown of Analysing Muslim Traditions: Studies in Legal, Exegetical and Maghāzī Ḥadīth. Islamic History and Civilization, vol. 78 by Harald Motzki, Nicolet Boekhoff-van der Voort, Sean W. Anthony, Journal of the American Oriental Society Vol. 131, No. 3 (July–September 2011), p. 473
  11. ↑ al-Munajjid, Muhammad Saalih (General Supervisor). "115125: Ruling on one who rejects a saheeh hadith". Islam Question and Answer. Dicapai pada 11 April 2018.
  12. ↑ Khan, Mohammad Akram. "Excerpts from Maulana Mohammad Akram Khan's Mostafa Charit (in Bangla)". scribd.com. Dicapai pada 31 March 2018.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 Farooq, Mohammad Omar (June 2006). "Islamic Law and the Use and Abuse of Hadith". zaharuddin.net. Dicapai pada 29 March 2018.
  14. ↑ al-Bukhari. "Translation of Sahih Bukhari, Book 56:". The Religion of Peace. Dicapai pada 10 May 2018.
  15. 1 2 3 4 5 Amin, Mohammed. "How reliable are Hadith? Some are contradictory". mohammedamin.com. Dicapai pada 29 March 2018.
  16. ↑ Powell, Russell (2009). "Zakat: Drawing Insights for Legal Theory and Economic Policy from Islamic Jurisprudence". Seattle University School of Law Digital Commons. m/s. 51. Dicapai pada 31 March 2018.
  17. ↑ "How much was 1 Gold Dinar worth in the time of the Sahaba (ra) ?". Ummah. 29 November 2011. Dicapai pada 2 April 2018.
  18. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. m/s. 152.
  19. ↑ Al-Bukhari. "Sales and trade, book 34". The Religion of Peace. Dicapai pada 10 May 2018.
  20. ↑ Burhan al-Din al-Marghinani, Al-Hidāya (2nd ed.; London, 1870), translated by Charles Hamilton (Karachi, 1989), p.107
  21. ↑ Farooq, Mohammad Omar (2009). "Riba, Interest and Six Hadiths: Do We Have a Definition or a Conundrum?". Review of Islamic Economics. 13 (1): 109. Dicapai pada 29 March 2018.
  22. ↑ AbdulHamid A. AbuSulayman. The Islamic Theory of International Relations: New Directions for Islamic Methodology and Thought [Herndon, VA: The International Institute of Islamic Thought, 1987], p. 83
  23. 1 2 Hallaq, Wael (1999). "The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem" (PDF). Studia Islamica. 89: 88. JSTOR 1596086. Dicapai pada 30 March 2018. Parameter |registration= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  24. ↑ Hallaq, Wael (1999). "The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem" (PDF). Studia Islamica. 89: 79. JSTOR 1596086. Dicapai pada 30 March 2018. Parameter |registration= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  25. ↑ Amidi, Ihkam, I, 229
  26. ↑ Imam al-Haramayn al-Juwayni, al-Burhan, ed. 'Abd al-Azim Dib, 2 vols (Cairo: Dar al-Ansar, 1400/1979), I,569-70
  27. ↑ Farra, Udda, III, 856-7. (29)
  28. ↑ M. M. Azami. Studies in Hadith Methodology and Literature [Indiana: American Trust Publications, 1977], p.43
  29. ↑ Muhammad Zubayr Siddiqi. Hadith Literature: Its Origin, Development & Special Features [Cambridge, UK: Islamic Texts Society, 1993], p.110
  30. ↑ Mohammad Hashim Kamali. Principles of Islamic Jurisprudence [Cambridge, UK: Islamic Texts Society, 2003], p.80
  31. ↑ Mohammad Hashim Kamali. Principles of Islamic Jurisprudence [Cambridge, UK: Islamic Texts Society, 2003], p.94
  32. ↑ (referring to al-Qarafi) Wael Hallaq. "The Authenticity of Prophetic Hadith: A Pseudo-problem," Studia Islamica 99 (1999), p. 79
  33. ↑ Mohammad Hashim Kamali. Principles of Islamic Jurisprudence [Cambridge, UK: Islamic Texts Society, 2003], p.98
  34. ↑ Wael Hallaq. "The Authenticity of Prophetic Hadith: A Pseudo-problem," Studia Islamica 99 (1999), p.84
  35. ↑ Brown, Memikirkan semula tradisi dalam pemikiran Islam moden, 1996: ms.6-42
  36. 1 2 Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.15-16
  37. ↑ excerpted from Abdur Rab, ibid, pp. 199–200.
  38. ↑ Azami, M. A., Studies in Hadith Methodology and Literature, Islamic Book Trust, Kuala Lumpur, 92; cited in Akbarally Meherally, Myths and Realities of Hadith – A Critical Study, (published by Mostmerciful.com Publishers), Burnaby, BC, Canada, 6; available at http://www.mostmerciful.com/Hadithbook-sectionone.htm; excerpted from Abdur Rab, ibid, p. 200.
  39. ↑ see: Ḍirār b. ʿAmr (d. 728/815) In his al-Taḥrīsh wa-l-irjāʾ
  40. 1 2 Ghani, Usman (2015). "3. Concept of Sunna in Mu'tazilite Thought.". Dalam Duderija, Adis (penyunting). The Sunna and its Status in Islamic Law: The Search for a Sound Hadith. Springer. m/s. 65. Dicapai pada 29 March 2018.
  41. 1 2 Hallaq, Wael (1999). "The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem" (PDF). Studia Islamica. 89: 75–90. JSTOR 1596086. Dicapai pada 30 March 2018. Parameter |registration= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  42. ↑ Racha El-Omari, "Accommodation and Resistance: Classical Muʿtazilites on Ḥadīth" in Journal of Near Eastern Studies, Vol. 71, No. 2 (October 2012), pp. 234-235
  43. ↑ Esposito, John L, Islam – The Straight Path, Oxford University Press, 1991, p. 134.
  44. ↑ Latif, Abu Ruqayyah Farasat (September 2006). The Quraniyun of the Twentieth Century. Masters Assertion (PDF). Dicapai pada 28 March 2018.
  45. ↑ "IQBAL AND HADITH". Dicapai pada 22 March 2015.
  46. ↑ Parwez, Ghulam Ahmed, Salim ke nam khutut, Karachi, 1953, Vol. 1, 43; cited in Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. m/s. 54. ISBN 0521570778. Dicapai pada 10 May 2018.
  47. ↑ also cited in Abdur Rab, op.cit, p. 202.
  48. ↑ Sidqi, Muhammad Tawfiq, "al-Islam huwa al-Qur'an wahdahu," al-Manar 9 (1906), 515; cited in Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. halaman 88–89. ISBN 0521570778. Dicapai pada 10 May 2018.
  49. 1 2 Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World. OneWorld publications. Dicapai pada 16 June 2018.
  50. ↑ Khan. Authentication of Hadith: Redefining the Criteria. m/s. XVI.
  51. ↑ Khan. Authentication of Hadith: Redefining the Criteria. m/s. 121.
  52. ↑ ALSHEHRI, Mohammed Salem. "Western Works and Views On Hadith: Beginnings, Nature, and Impact" (PDF). doi:10.15370/muifd.41804. ISSN 1302-4973. Dicapai pada 29 March 2018. Petikan journal memerlukan |journal= (bantuan)
  53. ↑ Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path. Oxford University Press. m/s. 67. ISBN 0-19-511234-2.
  54. ↑ Smith, H. P. (1897). The Bible and Islam, or, the Influence of the Old and New Testaments on the Religion of Mohammed: Being the Ely Lectures for 1897 (pp. 32–33). New York: Charles Scribner's Sons.
  55. ↑ Ignác Goldziher, article on "ḤADITH", in The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, Singer, I. (Ed.). (1901–1906). 12 Volumes. New York; London: Funk & Wagnalls.
  56. ↑ Ali, Ratib Mortuza. "Analysis of Credibility of Hadiths and Its Influence among the Bangladeshi Youth" (PDF). BRAC University. Dicapai pada 22 February 2012.
  57. ↑ Patricia Crone, Roman, Provincial and Islamic Law (1987/2002 paperback) , pp. 23–34, paperback edition
  58. ↑ No God But God : The Origins, Evolution, and Future of Islam by Reza Aslan, (Random House, 2005) p.163
  59. ↑ Cook, David. "AMERICA, THE SECOND `AD: PROPHECIES ABOUT THE DOWNFALL OF THE UNITED STATES". mille.org. Dicapai pada 31 March 2018.
  60. ↑ Jonathan A.C. Brown, Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy, Oneworld Publications (2014), p. 69
  61. ↑ Jeffrey T. Kenney, Islam in the Modern World, Routledge (2013), p. 21
  62. ↑ Özcan Hıdır, "Discussions on the Influence of the Judeo‐Christian Culture on Hadiths" in The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences, Vol. 1, No. 1, 2010, pp. 2-5
  63. ↑ Musa, ibid, ms. 36–37; diambil dari Abdur Rab, ibid, p. 199.
  64. ↑ Musa, Aisha Y., Hadith as Scripture: Discussions on the Authority of Prophetic Traditions in Islam, Palgrave Macmillan, New York, 2008, p.6.

Buku dan rencana jurnal

Rujukan

WikiPedia: Kritikan_Hadis http://dspace.bracu.ac.bd/bitstream/handle/10361/1... http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/r... http://almuslih.com/Library/Hallaq,%20W%20-%20The%... http://www.mostmerciful.com/Hadithbook-sectionone.... http://www.salafiri.com/wp-content/uploads/2016/12... http://zaharuddin.net/senarai-lengkap-artikel/38/1... http://www.al-mawrid.org/index.php/questions/view/... //doi.org/10.15370%2Fmuifd.41804 //www.jstor.org/stable/1596086 http://www.mille.org/scholarship/papers/ADAM.html