Antara ulama yang percaya bahawa walaupun sahih ahadis menderita rasuah atau yang mencadangkan batasan penggunaan ahadis termasuk umat Islam awal Al-Nawawi, Wāṣil b. 'Aṭā ', Ibrahim an-Nazzam, kemudian reformis Syed Ahmed Khan, Muhammad Iqbal; dan ulama dari Barat seperti Ignác Goldziher dan Joseph Schacht.Menurut Bernard Lewis, "pada abad-abad awal Islam tidak mungkin ada cara yang lebih baik untuk mempromosikan suatu sebab, pendapat, atau puak daripada memetik tindakan yang tepat atau ucapan Nabi." Ini memberikan insentif yang kuat untuk mengarang hadis.[2]

Menurut Daniel Brown, penyebab utama korupsi kesusasteraan Hadis adalah:

1. konflik politik,[3]
2. sectarian prejudice,[3] dan
3. keinginan untuk menterjemahkan makna yang mendasari, bukannya kata-kata asal kata-kata.[4]

Kritikan lain yang dibuat daripada ahadis termasuk

• bahawa alat utama ortodoks 'ilm al-ḥadīth (Kajian hadis) untuk mengesahkan keaslian ahadis adalah hadis isnad (rantai) pemancar. Tetapi dalam koleksi tertua ahadis (yang mempunyai sedikit peluang untuk dikorbankan oleh memori atau manipulasi yang salah) isnad adalah "asas", sedangkan isnad yang terdapat dalam koleksi "klasik" ahadis kemudian biasanya "sempurna".[5]
• bahawa apa pun motifnya, ada percanggahan yang tidak dapat dipertikaikan dalam ahadis, yang bermaksud beberapa sahih ahadith mestilah salah.
• Ahadith adalah sumber utama undang-undang Islam yang melibatkan penghormatan, harta benda dan kehidupan umat Islam, dan walaupun sahih ahadith didefinisikan sebagai "sahih" - yang dinilai di atas hasan (baik) dan daif (lemah) ahadis - kelas ahadis ini tidak memberikan "kepastian pengetahuan" yang diperlukan untuk membuat undang-undang. Ahadis Mutawatir (maksudnya laporan daripada "sebilangan besar perawi yang kesepakatan atas pembohongan tidak dapat dipahami") memenuhi kriteria tersebut, tetapi kekurangan ekstrim mereka membatasi penggunaannya dalam pengembangan hukum Islam.

Kritikan hujah

Umat Islam Ortodoks tidak menafikan kewujudan hadis palsu, tetapi percaya bahawa melalui karya ulama hadis, hadis palsu ini sebahagian besarnya telah dihapuskan.[6] al-Shafi'i sendiri, pengasas proposisi bahawa "sunna" harus dibentuk secara eksklusif dari preseden khusus yang ditetapkan oleh Muhammad sebagai turun-turun, berpendapat bahawa "telah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk taat kepada Nabi" Ayat Al-Quran Al-Ahzab 33: 21: "Dalam suruhan Allah kamu benar-benar menjadi teladan yang baik bagi setiap orang yang berharap dengan harapan kepada Allah dan Hari Akhir, dan mengingat Tuhan tanpa henti.")[7] "Tuhan pastinya telah menyediakan cara untuk melakukannya."[8]

Satu pertahanan kajian hadis ortodoks, Evolusi Hadits: Transmisi, Pertumbuhan, dan Sains Rijal dalam Hadis Sa'd b. Abi Waqqas 'oleh Syaikh Dr. Iftikhar Zaman, menurut seorang penyokong (Bilal Ali) membuktikan bahawa "kaedah kritikan hadis yang telah dilaksanakan oleh muhaddithin" [penilai ortodoks ahadith] selama seribu tahun yang lalu,... jauh lebih saintifik dan tepat daripada pendekatan orientalis moden."[9] Cendekiawan Islam tradisional yang telah bertahan untuk menyangkal kritikan Barat terhadap hadis termasuk Mustafa al-Siba'i dan Muhammad Mustafa Al-A'zami.

Beberapa ahli akademik Barat juga kritis pendekatan "revisionis" ini secara keseluruhannya, misalnya Harald Motzki, (yang menurut Jonathan Brown menunjukkan "meyakinkan" bahawa kajian tentang hadis awal dan undang-undang oleh Joseph Schacht dan GHA Juynboll yang akhir "hanya menggunakan sumber-sumber kecil dan terpilih", "berdasarkan andaian yang ragu-ragu yang, bersama-sama, sering meminta pembaca percaya satu set kebetulan jauh lebih mungkin daripada kemungkinan bahawa hadis mungkin sebenarnya dari genesis komuniti Islam. ")[10]

Salah satu laman web fatwa yang terkenal, laman web IslamQA, yang diawasi oleh Muhammad Saalih al-Munajjid, menyatakan bahawa seseorang yang "bertahan dalam menafikan dan menolak" hadis mendedahkan diri mereka kepada "bahaya besar" mereka

• mencari "percanggahan lengkap" yang "jelas dan tidak jelas dalam makna dan tidak dimansuhkan" antara substansi hadis yang mereka tolak dan apa yang disebutkan dalam teks Al-Quran,
• lihat "kelemahan dalam salah satu pautan dari isnad" dalam hadis "yang boleh membawa kepada kesilapan yang disebut dalam teks",
• dan menyatakan bahawa penolakan mereka terhadap hadis adalah "pandangan peribadi... yang mungkin benar atau salah".[11]

Percanggahan

Salah satu ulama paling awal Islam untuk menceritakan ḥadīth yang bercanggah sebagai hujah terhadap penggunaannya adalah Mu'tazilite Ibrahim an-Nazzam (c.775 - 845), (walaupun ini mungkin sebelum pembangunan sahih ahadis).

Wartawan India, aktivis dan ulama Islam Maulana Mohammad Akram Khan (1868-1969) mencatat percanggahan dalam sahih ahadis,[12] walaupun pada hakikatnya keperluan kelas ini hadis - di samping dihantar oleh pemancar yang boleh dipercayai dengan kenangan yang baik, dan lain-lain - sepatutnya kebebasan dari ketidakteraturan, iaitu tidak bertentangan dengan hadis lain yang sudah diterima sebagai dipercayai. Mohammed Amin dan Mohammad Omar Farooq telah memetik karya Mohammad Akram Khan, memberikan contoh-contoh hadis ini.[13]

Satu contoh adalah bahawa menurut dua "bunyi" ahadis Muhammad mestilah berusia 60 tahun ketika dia meninggal dunia. (Sahih al-Bukhari), iaitu ahadis yang dikumpulkan dan dinilai untuk ketepatan oleh ulama Muhammad al-Bukhari 4: 56: 747 (Jilid 4, Buku 56, Bilangan 747) dan 4: 56: 748 menyatakan bahawa Muhammad meninggal dunia pada usia 60 tahun (40 + 10 + 10).[14]Tetapi mengikut yang lain "suara" hadis beliau mestilah telah 63 (Sahih al-Bukhari 5: 58: 242 dan 5: 59: 742) dan berdasarkan bunyi hadis yang lain - ini dari Sahih Muslim (hadith yang dikumpulkan dan dinilai untuk ketepatan oleh ulama Muslim ibn al-Hajjaj 030: 5805 - Umur Muhammad ditambah hingga 65 (40 + 15 + 10) ketika dia meninggal dunia.)[15]

Sahih Hadis juga berbeza dari berapa lama Muhammad tinggal di Mekah selepas wahyu kepadanya bermula. Sahih al-Bukhari 4: 56: 747 dan 4: 56: 748 menyatakan Muhammad tinggal 10 tahun, sementara Sahih al-Bukhari 5: 58: 190 dan 5: 59: 741 mengatakan dia tinggal selama 13 tahun.[15]

Amin cites several ahadis describing the sale of a camel to Muhammad by a companion — one Jabir b. 'Abdullah. Walaupun lima ahadis yang dipetik oleh Amin masing-masing menyebut jualan yang sama, masing-masing memberikan harga yang berbeza untuk unta itu.[15] Muslim 010:3886 – one uqiya (about 28.6 grams of silver);[16] Muslim 010:3891 – five uqiyas; Muslim 010:3893 – two uqiyas and a dirham (2.975 grams of silver)[17] or two dirhams; Muslim 010:3895 – five dinars.[15]

Farooq merungut bahawa jika hadis ini tidak dapat menyepakati fakta-fakta asas seperti nombor-nombor, apa jenis masalah yang mungkin timbul dalam hadis "menyampaikan konsep dan pemahaman, seringkali tidak tepat kata-kata Nabi, tetapi sebutan oleh para wartawan?"[13]

Joseph Schacht berhujah bahawa bilangan besar kontradiksi ahadith sangat mungkin akibat ahadith yang direka "secara polemik dengan tujuan untuk menentang ajaran atau amalan yang bertentangan" disokong oleh hadis yang lain.[18]

Hadis sebagai sumber hukum Islam

Walaupun umur nabi pada masa mati mungkin tidak relevan untuk undang-undang Islam, hadis lain mempunyai kaitan yang sangat penting.

Ahadith membentuk asas undang-undang untuk riba al-fadl, memutuskan sama ada emas boleh ditukar secara sah untuk perak. Sahih al-Bukhari 3: 34: 344 menyatakan emas tidak boleh ditukar dengan perak "kecuali jika ia dari tangan ke tangan dan jumlah yang sama," sementara Sahih al-Bukhari 3: 34: 388[19] kata nabi Muhammad "membolehkan kita menjual emas untuk perak dan sebaliknya sebagaimana yang kita kehendaki."[15]

Lebih relevan dengan kehidupan sehari-hari umat Islam adalah ahadith memanggil wanita untuk tidak berdoa di masjid (Sahih al-Bukhari, 1: 12: 828; Sunan Abu Dawood, Vol. I, #570) Sahih al-Bukhari, 9: 88: 219), dan fiqh Islam berdasarkan hadis yang meletakkan ibu ke-11 dalam kekananan (di belakang lelaki sepupu lelaki) sebagai penjaga kecil [Note 1] - (hadith tanpa rujukan).[13] These which are contradicted by "numerous hadiths/reports that women used to participate in mosques regularly and in large numbers"; in the second case by the transmitter (Abu Bakra, not to be confused with Rashidun Abu Bakr), being known for receiving punishment for false testimony; and in the third the hadith was quoted without any reference.[20][13]

Kerana hadith adalah "asas untuk kebanyakan undang-undang dan kod" Islam di peringkat terperinci "[13] which pertain "to people’s life, honour and property",[21] dan kerana banyak (terutamanya kaum Muslim revivalist dan konservatif) menganggap ini bukan hanya inspirasi atau maklumat tetapi undang-undang "sakral atau Syari'ah yang tidak berubah"[13] untuk dikuatkuasakan, dan kerana kepada orang lain (terutama umat Islam moden dan liberal) undang-undang yang dikembangkan sedemikian "bertentangan dengan niat dan semangat Al-Quran dan komitmen penting Islam terhadap keadilan dan keadilan", "masalah keaslian Sunnah "atau hadith telah menjadi isu bagi mereka (terutama Muslim moden dan liberal) yang percaya terdapat konflik antara" niat dan semangat Al-Quran "dan" berabad-abad "perundangan berdasarkan hadith.[22]

Mutawatir berbanding Sahih

Menurut M.O. Farooq, walaupun kepercayaan yang meluas bahawa hadis sahih adalah hadith yang sahih dan dengan itu memberikan "kepastian pengetahuan" tentang apa yang dikatakan oleh Muhammad, sebenarnya ia hanyalah subset yang lebih jarang sahih -- hadis mutawatir—yang memberikan pengetahuan tertentu. Mutawatir bermaksud laporan "sebilangan besar perawi yang kesepakatannya terhadap suatu pembohongan tidak dapat dipahami. Keadaan ini harus dipenuhi di seluruh rantai dari asal laporan sampai akhir."[13]

Walau bagaimanapun, menurut Wael Hallaq, "sebahagian besar hadis yang mana tradisi itu ditangani, dan berdasarkan yang mana jurisidik memperoleh undang-undang" dikenali sebagai ahad - iaitu bukan had mutawatir; Hadis tanpa "saluran transmisi yang serupa dengan teks yang cukup banyak untuk menghalang sebarang kemungkinan kerjasama atas pemalsuan"[23] Jurist tidak bersetuju dengan berapa banyak saluran penghantaran yang ada untuk hadith untuk menjadi mutawatir . Oleh kerana "qadi di mahkamah undang-undang mesti membincangkan kesaksian empat saksi (serta menyelidiki ketetapan moral mereka) sebelum dia membuat keputusannya,"[23] sesetengah berfikir sekurang-kurangnya lima, tetapi yang lain menetapkan nombor pada "12, 20, 40, 70 atau 313, setiap angka dibenarkan oleh ayat al-quran atau beberapa agamaaccount".[24][25][26][27]

Farooq memetik beberapa sumber yang bercakap tentang Mutawatir:

• Dalam pandangan para ulama Islam ada hadith yang telah disampaikan oleh tawatur dan para wartawannya berdasarkan laporannya mengenai langsung, tidak jelas, persepsi yang tidak disengaja dengan rasionalisasi akan menghasilkan pengetahuan dengan pasti.[28]
• Tradisi mutawatir adalah salah satu yang telah disebarkan sepanjang tiga generasi umat Islam yang pertama oleh sebilangan besar penyampai yang kemungkinan pemborosan mesti dibuang sepenuhnya.[29]
• Hadis Mutawatir berdiri pada kedudukan yang sama seperti Al-Qur'an itu sendiri."[30]
• Menurut majoriti ulama, kewenangan mutawatir hadith bersamaan dengan al-Qur'an. Kesaksian berterusan secara universal (tawatur) membuktikan kepastian (yaqin) dan pengetahuan yang diciptakannya bersamaan dengan pengetahuan yang diperoleh melalui persepsi akal.[31]
• Sebilangan besar ahli teori undang-undang Islam ('usuuliyyun') menyokong pandangan bahawa mutawatir menghasilkan pengetahuan atau pengetahuan segera, sedangkan minoriti menganggap bahawa maklumat yang terkandung dalam laporan tersebut dapat diketahui melalui pengantara atau pengetahuan yang diperoleh (muktasab atau nazari).[32]

Walau bagaimanapun, para ulama hadith ortodoks mendapati hadith yang tidak mutawatir mencukupi. Menurut majoriti ulama dari empat sekolah Sunni, yang berlaku pada hari Ahad adalah wajib walaupun ahad gagal menimbulkan pengetahuan yang positif. Oleh itu, dalam perkara-perkara hukum yang praktikal, "tetapi tidak dalam" perkara kepercayaan", "yang lebih baik zann [bermakna, spekulatif] "mencukupi sebagai asas kewajipan."[33] Ibn al-Salah ( (d. 643/1245), "salah satu daripada tradisi terkenal muta'akhkhirun",[34] berhujah (menurut Farooq), kerana mutawatir jenis hadith jarang berlaku, "untuk kebanyakan prakis Islam, kepastian pengetahuan tidak mungkin atau tidak diperlukan. Sebaliknya, pengetahuan yang mungkin atau munasabah memadai" untuk menentukan amalan Islam.[13]