Pembedahan pergigian

Doktor gigi Islam adalah perintis pada pergigian, khususnya pembedah pergigian dan pengekalan pergigian. Teks perubatan terawal untuk deal dengan pembedahan pergigian dengan rinci adalah Al-Tasrif oleh Abulcasis. Dia memberikan kaedah yang rinci untuk kejayaan pertumbuhan semula pada gigi yang telah tercabut.[70]

Pemulihan pergigian

Seorang lagi doktor gigi Arab dari kurun ke-10, Abu Gaafar Amed ibn Ibrahim ibn abi Halid al-Gazzar, dari Afrika Utara, menjelaskan kaedah pemulihan gigi dalam Kitab Zad al-Musafir wa qut al-Hadir (Peruntukan untuk pengembara dan pemakanan berkhasiat untuk banyak duduk), yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Viaticum oleh Constantine orang Afrika di Salerno. Dia memberikan rawatan terawal untuk merawat kereputan gigi:[71]

"Dengan kereputan pembersihan perlu dilakukan dahulu, dan kemudian baru gigi dapat diisi dengan kacang hempedu, dyer’s, buckthorn, damar terbinth, damar pokok sedar, myrrh, pellitory dan madu, atau diasapkan dengan akar colocynth."

Al-Gazzar mencadangkan majmuk arsenik dalam preskripsinya untuk lubang-lubang di gigi, dan juga terhadap kereputan gigi, kelonggaran, dan menenangkan saraf yang disebabkan oleh terlalu banyak cecair.[72]

Avicenna mengkhususkan banyak bab Qanun Perubatan pada rawatan pergigian, terutamanya bagi pemulihan gigi. Dipengaruh oleh al-Gazzar, dia memberikan rawatannya sendiri untuk kereputan gigi, menyatakan bahawa gigi berlubang seharusnya ditampal dengan daun sipres, rumput, mastiks, myrrh, atau styrax, di kalangan yang lain, dengan kacang hempedu, sulfur kuning, lada, kapur barus, dan dengan ubat untuk kelegaan kesakitan, seperti arsenik atau susu serigala. Dia selanjutnya bahawa arsenik dimasak dengan minyak seharusnya dititis ke dalam kecacatan yang reput.[72]

Avicenna dan al-Gazzar berdua, meskipun, mempercayai bahawa kereputan gigi disebabkan oleh "ulat gigi" seperti yang apa orang zaman silam mempercayai. Ini dibukti salah pada 1200 oleh seorang doktor Muslim bernama Gaubari dalam Buku Elite melibatkan kededahan misteri dan koyakan vel yang membaktikan sebuah adegan pada pergigian. Dia juga adalah yang pertama untuk menolak gagasan kereputan disebabkan oleh ulat-ulat, dan dia menyatakan bahawa ulat fifi ternyatanya tidak pun wujud. Teori ulat gigi tidak lagi diteruma dalam masyarakat perubatan Islam dari kurun ke-13 dan selanjutnya.[72]